Доклад игумении Феофании (Проценко) на XXXIV Международных Рождественских образовательных чтениях

Доклад игумении Феофании (Проценко), руководителя епархиального отдела по монастырям и монашеству, настоятельницы Сезеновского Иоанно-Казанского женского монастыря "Значение игумена в формировании осмысления монашествующим послушания как свободного следования воле Божией" на XXXIV Международных Рождественских образовательных чтениях "Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени"; направление "Древние монашеские традиции в условиях современности", секция "Монашеский подвиг и внутреннее делание в современных условиях: актуальные вопросы воплощения принципов монашеской жизни в монастырях".

Значение игумена в формировании осмысления монашествующим послушания как свободного следования воле Божией.

    

Ваше Высокопреосвященство, досточтимые отцы, матушки игумении, братия и сестры!

 

Начиная свое повествование, позвольте обратиться к нравственному богословию, которое «признает человека нравственно-свободным, управляющим своею собственною волею и поступками и, следовательно, ответственным за них пред правдой Божией. И такая свобода есть величайший дар человеку от Бога, Который ищет от него не механического повиновения, а свободно-сыновнего послушания любви»[6].

Духовная личность христианина это не есть что-то данное ему сначала, это есть нечто искомое, приобретаемое и вырабатываемое его личными трудами и усилиями… Посему и сказано: «Царствие небесное нудится, и нуждницы восхищают е» [1]. Какие же это нуждницы? Ответ дает преподобный Исидор Пелусиот: «Это люди, которые тело свое принуждают к постам, к целомудрию, к какой-либо иной добродетели, подчиняют его законам духа, делают его вспоможением и побуждением к добродетели» [7].

Личность человека формируется с малых лет. Именно в это время наиболее важно заложить в основу воспитания правильные нравственные и христианские понятия. По словам преподобного Иоанна Лествичника «наставления, которые мы получили с младенчества, воспитание и занятия наши, когда мы придем в возраст способствуют нам или препятствуют в приобретении добродетели и в житии монашеском [8].

Мы же, большинство в обители прибывающих, пришли к вере уже в осознанном, зрелом возрасте. Часто новоначальные имеют поверхностное, сбивчивое понятие о монашестве, а иногда и о сути христианства. Поэтому в современных реалиях грамотная организация монашеской жизни в обители, искоренение    наших греховных навыков   для игумении задача не из легких.

Еще на рубеже XIX века протоиерей Г. Дьяченко в своей книге «Полный годичный круг поучений» писал: «Положим, и так: ныне нет таких подвижников как встарь…. Что же из этого? Ужели монастыри в том виноваты? Смотрите, не наоборот ли? Не от того ли, напротив, и оскудение, что в монастырях истинных подвижников нет, что мы с вами, в миру живущие, стали ныне до того никуда не годными нравственно, что не в состоянии выделить из себя для монастырей и самой малой доли людей порядочных, что все мы, все сословия воспитываем своих детей до того не по-христиански, что монашеская жизнь им и на ум не идет; мало того, представляется им даже чем-то противоестественным!» [9].

И скажем более, хорошо если человек пришел в обитель пусть и с начальными, но с правильными христианскими понятиями, если он не имеет в голове «коктейль» из религиозно-мистических практик и психологии Фрейда, если он не покалечен «самозванными» наставниками в духовной жизни, и не заражен собственным самомнением, иногда граничащим с прелестью.

Так что иногда бывает легче построить здание «с нуля», чем переделывать испорченное неумелыми мастерами.

Монашество – это, прежде всего, «совершение христианства, состоящее в исполнениях заповедей Божиих, в них же и любовь к Богу заключается: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет» [2]; [10].

И именно в обители наиудобнейшим образом можно достичь христианского совершенства, которое заключается в сближении с Богом и в пребывании в единении с Ним.

Настоящая свобода в христианском понимании заключается во власти человека над своими страстями или, в более аскетическом определении, в господстве ума над сердцем. Другими словами – подлинная свобода возможна лишь в Боге, ведь, идя к Нему, понуждая себя к аскетическим подвигам и молитве, человек всегда проявляет волевое усилие, а оно, следовательно, всегда будет свободным. Итак, «стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» [5] – призывает нас апостол Павел. 

Преподобный Амвросий Оптинский обращается к своим чадам: «Главное дело нашего исправления и спасения зависит от нас самих, а со стороны в этом бывает только вспомоществование, хотя и немалое, потому что в каждом деле и в каждом искусстве потребно показание. А без показания простолюдин лаптя не сплетет, девушка чулка не свяжет. Кольми паче монастырская и монашеская жизнь требует показания, и указания, и наставления, а со стороны учащихся требует несомненного приятия и повиновения…» [11].

Почему же монашество требует от нас отсечения своей воли и придание себя в полное послушание руководителю? Да потому, что «ничто не приносит такой пользы людям, как отсечение своей воли, и поистине от этого человек преуспевает более, нежели от всякой другой добродетели. … Ибо отсечением своей воли он приобретает беспристрастие, а от беспристрастия приходит, с помощью Божией, и в совершенное бесстрастие…» [12].

Преподобные отцы называют послушание кратким путем к Царствию Божию, «мысленным исповедничеством» и «добровольным рабством» в замену которого мы получаем истинную свободу.

Слово «послушание» имеет у нас двоякое значение: во-первых – послушание как добродетель, а во-вторых – самое дело, которое исполняет послушник… Бывает же иногда так, что послушник в точности исполняет порученное ему дело и в то же время не имеет добродетели послушания. А бывает это тогда, когда он, аккуратно исполняя дело, ропщет, гневается и осуждает тех, которые поручили ему дело. В таком случае бывает только одно наружное послушание без внутреннего. Это все то же, что тело без души – гниющий зловонный труп. Должно соединять наружное послушание с внутренним, то есть принимать повеления от начальствующих, как от Самого Господа, и исполнять их в простоте сердца, без гнева и ропота, хотя бы оно и противно было желанию и сердечному расположению послушника. Тогда и добродетель послушания появится. И так как, по замечанию святых отцов, от истинного послушания рождается смирение, то при послушании не замедлит сказаться и смирение. Все же это приобретается не вдруг и не в скором времени, а через многие годы при постоянном внимании к себе и всегдашнем самопонуждении к добру и при усердной молитве к Господу о помощи. Ибо Господь сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже» [3]; [13].

Неправильное понимание истинного назначения послушания рождает деление их на «почетные» и «низкие», «достойные» и «недостойные». Получив, так называемое, «низкое» послушание, мы иногда относимся к нему как к мирской работе, ожидая повышения по карьерной лестнице. Да, издревле в обителях существовала традиция ставить новоначальных на тяжелые послушания – поварню, скотный двор, огород. Но иногда так случается, что монах всю свою жизнь пребывает на таком послушании. И если принимает его радостно, без ропота, как от руки Божией, то поистине приобретет многие добродетели.

Не знают себя и своей пользы те послушники, которые, заметив благосклонность и снисходительность своего наставника, просят его назначить им служения по их желаниям. Пусть они знают, что, получивши их, они совершенно лишаются исповеднического венца, потому что послушание есть отвержение лицемерия и собственного желания.

Каким же образом игумении устроить монашескую жизнь обители, чтобы послушание, и не только оно, но и другие монашеские добродетели были исполняемы не за повинность и не за страх, а как свободное следование воле Божией из одной любви к нему? Лично для себя я бы выделила некоторые моменты:

-       очень важно, чтобы в обители между сестрами был мир, единение, взаимопонимание, уважение и христианская любовь. Чтобы все старались искренно друг другу услужить и почитали себя ниже других сестер. Все это должно быть не только по наружности, но исходить от сердца. Тогда в таком общежитии пребывает Божия благодать.

-       Постоянно соотносить свою волю с Волей Божией. «Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли» [4]. Воля Божия бывает и без нашего прошения. Поэтому не просим, чтобы Бог делал, что хочет, а просим, чтобы мы могли делать то, что воля Его хочет.

-       Укрепляться в вере и надежде, ревности к благочестию не угашать, не обращаться вспять, всегда благодушествовать, за все благодарить.

-       В окружающих сестрах видеть только добродетели, немощи же не замечать и не осуждать, а особенно остерегаться осуждать начальствующих и духовных руководителей.

-       Иметь понимание, что и духовничество и игуменство – это тоже послушание. Что духовные руководители ответственны за свои действия и перед правящим архиереем, и перед людьми, а главное пред Богом за вверенных их руководству. Часто игумения первая и терпит, и смиряется, и скорбит о непослушании и дерзости непокорных, но не всегда мы это видим и осознаем.

Что же хотелось подчеркнуть, это то, что особенно важно игумении самой иметь опыт монастырской жизни, пройти путь от послушницы до настоятельницы и деятельно понимать, о чем говорит и то, что от других требует прежде самой исполнить.

Такие средства воспитания как изъятие телефонов или установка на общий монастырский компьютер родительского контроля скорее всего будут малоэффективными. А на вопрос - каким образом игумения понуждает сестер к добродетели? Отвечаем – нет никакого понуждения и принуждения. Почему? Да потому, что согласно писаниям святителя Григория Нисского: «Добродетель есть нечто неподвластное и добровольное, принуждённое же и невольное не может быть добродетелью». 

Наставлять, побуждать к добродетели необходимо и возгревать любовь к добродетельному житию, приводя в пример жития святых и подвижников благочестия.

«Управлять людьми – дело очень трудное. Не всегда и не всякого удобно можно исправить, если у инокини нет к тому собственного произволения.

Бывает, что и ревностная подвижница в добродетельном пути ослабевает, претыкается и впадает в нерадение. А некоторые, желая добродетельного жития, начинают ревностно подвизаться, но сбиваются с правого пути, впадая в обольщение гордости. Малодушные нуждаются в ободрении и поощрении, увлеченные самомнением в обличении, укорении и наказании. Все же они требуют словесного наставления» [17].

Иногда мы ссылаемся на неопытность игумении, отсутствие старцев и духовников. Даже от почтенных монахинь приходится слышать: а кто меня наставлял, кто занимался моим воспитанием, у кого мне было учиться жизни подвижнической? Пусть даже так, не было рядом людей опытных, но не должно же уподобляться мухе из притчи старца Паисия Святогорца «Пчела и муха». Можно быть подобной пчеле, которая если и залетит на помойку найдет в углу ее цветок и соберет нектар. А можно мухе, которая даже если и попадет на цветущий луг, то найдет в углу помойку и наестся из нее.

В подтверждение своей мысли приведем также слова Симеона Нового Богослова:

И что бы ни видел ты, найди в видимых (вещах)

В каждой учителя себе в добродетели

Или изображение порочной страсти,

Дабы из величия и красоты тварей

Познал ты непостижимую премудрость Божию

и мысленную брань,

Которую предызобразил Создатель всех [18].

И если святой подвижник из наблюдения видимых вещей сумел для себя извлечь пользу душевную, так неужели мы, окруженные людьми пусть и оступающимися, но все же желающими спасения не найдем для себя поучительного примера?

«Кто же вовсе не принимает врачевания, предлагаемого ему настоятелем, тот не согласен и сам с собою. Ибо, если не согласится подчиняться, а следует собственной своей воле, то для чего и живет с ним? Для чего берет его вождем своей жизни?», [19] – так пишет Св. Василий Великий о непокорных в послушаниях.

Итак, постараемся со всею ревностию подвизаться в добровольном послушании со всею тщательностью, с охранением совести, несомненно веруя, что таковое необходимо для нашего спасения.

   

Список использованной литературы:

[1]– Евангелие от Матфея 11:12

[2]– Евангелие от Иоанна 14:23

[3]- Евангелие от Иоанна 15:5

[4]- Евангелие от Луки 12:2

[5]- Апостола Павла Послание к Галатам 5:1

[6]- Электронный ресурс //Митрополит Филарет (Вознесенский) «Конспект по нравственному богословию» гл.5 URL:https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Voznesenskij/konspekt-po-nravstvennomu-bogosloviyu/(Дата обращения 24.11.2025)

[7]– Электронная версия печатного издания //Исидор Пелусиот Письма Книга III. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Isidor_Pelusiot/pisma-kniga-3/ (Дата обращения 24.11.2025)

[8]– прп. Иоанн Лествичник. Лествица 26:30. Из-во Лествица. Москва 1997.

[9]- прот. Г. Дьяченко. Полный годичный круг поучений т.1. международный издательский центр православной литературы. 1995.

[10]– Электронный ресурс // прп. Макарий Оптинский (Иванов). Душеполезные поучения. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/dushepoleznye-pouchenija/75 (Дата обращения 24.11.2025)

[11]- Электронный ресурс // прп. Амвросий Оптинский (Гренков) Письма. URL: https://www.optina.ru/starets/amvrosiy_letters_chart3_4// (Дата обращения 24.11.2025)

[12]- Электронный ресурс // прп.Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение первое. URL: https://ilinskoeiliya.cerkov.ru/2016/10/31/avva-dorofej-dushepoleznie-poucheniya/ (Дата обращения 24.11. 2025)

[13] - Электронный ресурс // прп. Иосиф Оптинский (Литовкин). Письма. Письмо185. URL: https://www.optina.ru/starets/iosif_letters_chart_18/(Дата обращения 24.11. 2025)

[14]- прп. Иоанн Лествичник. Лествица 26:30. Из-во Лествица. Москва 1997.

[15]- Электронный ресурс // Свт. Тихон Задонский (Соколов)// Симфония по творения святителя Тихона Задонского. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Zadonskij/simfonija-po-tvorenijam-svt-tihona-zadonskogo/49 (Дата обращения 24.11. 2025)

[16] -Электронный ресурс // свт. Григорий Нисский // Об устроении человека URL: https://books.yandex.ru/books/uvafZd23/quotes (Дата обращения 24.11. 2025)

[17] - Электронный ресурс // игумен Серафим (Кузнецов). Женские иноческие уставы. Гл 2.// URL: https://spas-monastery.by/library/books.php?id=4336 (Дата обращения 24.11. 2025)

[18] - Электронный ресурс // прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Гимн 59. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/gimny/59(Дата обращения 24.11. 2025)

[19] - Электронный ресурс // свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах (Большой Аскетикон) URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pravila-prostranno-izlozhennye-v-voprosah-i-otvetah/(Дата обращения 24.11. 2025)