"ОСАННА В ВЫШНИХ, БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ!"

Вечером 12 апреля, накануне праздника Входа Господня во Иерусалим (Недели Ваий), в нашей обители состоялось всенощное бдение, которое совершило монастырское духовенство.

Праздник Входа Господня в Иерусалим предваряет собой Страстную седмицу, которая завершается Светлым Христовым Воскресением. Торжественное прибытие Спасителя в Святой град накануне праздника Пасхи предшествовало Его Страстям и было осуществлением ветхозаветных пророчеств (в первую очередь Быт. 49: 10–11; Пс. 8: 2–3; Зах. 9: 9).

Весть о воскрешении Лазаря уже распространилась по улицам Иерусалима. Первосвященники, обозленные возрастающей популярностью Христа, стали думать, как бы погубить Его и Лазаря. Но пока одни замышляли убийство, другие вышли встречать приближающегося к городу Спасителя.

Многие надеялись, что Христос вступает в Иерусалим, чтобы положить конец унизительной римской оккупации, что Он взойдет на царский престол и восстановит иудейское государство в его былой славе и могуществе. Каково же было всеобщее удивление, когда Христос въехал в городские ворота не на боевом коне, как подобало бы грозному освободителю, а на обычном ослике. Так Господь еще раз показал, что Царство, которое Он желает установить, «не от мира сего».

Улицы тонут во всеобщем ликовании: огромные толпы людей встречают Христа как царя и Мессию. Они постилают перед ним пальмовые ветви и свои одежды, выкрикивая: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» («Осанна» значит «Спасай нас»). Кто бы мог подумать, что уже через несколько дней эти же люди будут кричать «Распни Его!» во дворе римского префекта Иудеи Понтия Пилата.

Вход Господень в Иерусалим символически означает Второе Пришествие Христа. В Своем Первом Пришествии на землю Он явил Себя человечеству как Искупитель и Спаситель; во Втором — придет как Царь мира и Судия.

Во время всенощного бдения в стихирах праздника прежде всего указывалось на смирение Спасителя, скромно шествующего на бессловесном жеребенке, и содержался призыв к верующим встречать Грядущего ликующим пением: "Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне!"

Тексты праздничной службы не просто описывают события, происходившие в Иерусалиме две тысячи лет назад, но и показывают нам их значение, в частности, исполнение ветхозаветных пророчеств. В первой паремии (Быт. XLIX, 1-2, 8-12) содержится пророчество патриарха Иакова сыну Иуды о том, что из его рода будут происходить цари до тех пор, пока не явится Примиритель (т.е. Господь Иисус Христос); во второй паремии (Софонии III, 14-19) пророчествуется о торжестве Сиона и ликовании Израиля, потому что среди них находится Господь, Царь Израилев. В третьей паремии (Захарии IX, 9-15) предсказывается о торжественном входе Иисуса Христа в Иерусалим на молодом осле: "...се Царь твой гряде́т тебе́ пра́веден и спаса́яй, Той кро́ток, и всед на подъяре́мника и жребца́ ю́на".

В каноне изображается радость истинного Израиля, удостоенного быть свидетелем Царского входа Господня в Иерусалим, и злоба книжников и фарисеев и первосвященников иудейских, с какою они смотрели на торжество Сына Давидова. Всё живущее призывается прославить Господа, идущего на вольные и спасительные страдания нашего ради спасения.

Вечернее богослужение имеет особенность, отличающую этот праздник от прочих: после чтения Евангелия и 50-го псалма было совершено традиционное освящение ваий (верб). После помазания сестры и прихожане получили освященные веточки вербы и всю оставшуюся службу держали их в руках вместе с вожёнными свечами.

В праздничный день в Обители состоялась Божественная Литургия. 

Вербное воскресенье - это радостный, но с оттенком грусти праздник. Вместе с иерусалимлянами и ликующими детьми, возглашающими "Осанна Сыну Давидову", мы радостно встречаем Господа. Господь наш Иисус Христос идет на добровольные страдания, и важно не оказаться вместе с теми, кто через несколько дней будет кричать: "Распни, распни Его!" Тот, кто в эти дни внимателен к себе, в покаянии приближается ко Христу и стремится делать то, что противоположно страстям, переживает радость, встречая Господа, входящего во Святый Град, сострадает Ему на Крестном пути к Голгофе, сопутствует тем, кто был рядом со Страждущим, Распятым и Погребенным Спасителем и будет сорадоваться Воскресению Христову.

Величание: "Велича́ем Тя, / Живода́вче Христе́, / оса́нна в Вы́шних, / и мы Тебе́ вопие́м: / Благослове́н Гряды́й во И́мя Госпо́дне".